我们在学草书时，一要“取法乎上”，二则是“循序渐进”，学古人不学今人，学经典不学“野帖”，这样才能打好基础、不入歧途。晋唐时期名家辈出，好的作品极多，但以谁为师、临摹何帖，依然有讲究，不能盲目练习。

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张旭、怀素水平虽高，但他们的作品以大草为主，对初学者来说难度太大，很难领悟透其中丰富的笔法，只能囫囵吞枣，甚至会因一味追求与之形似而误入歧途。魏晋名家作品也是如此，用笔太精妙，细节处理太复杂，都不适合入门。

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因此，我们需要找一部小草写成、易于上手、能作为学魏晋草书的“跳板”之作，而孙过庭的作品是上佳之选。“锁定”了以谁为师后，我们再看孙氏作品。《书谱》知名度高、影响力大，但它存在用笔单调、气韵不足的情况。

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窦臮在《述书赋》中指出：“虔礼凡草，闾阎之风，千纸一类，一字万同。如见疑于冰冷，甘没齿于夏虫。”而最近，孙过庭一部失传多年的草书真迹公开，弥补了《书谱》的缺点，被业内称为“唐草扛鼎之作”，它就是《孝经》。

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孙过庭因书艺绝佳获得升迁，深受武则天宠信，这部《孝经》就是他奉敕所写，完成后武皇珍爱有加，武则天和宋徽宗都把它当作“案头书”朝夕临摹。北宋时此作进入“宣和内府”，徽宗多次临摹，并定为“神品”。到了明代，《孝经》又归董其昌，他在跋文中称赞此作比肩钟繇、索靖，比《书谱》更为珍贵。

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此作现藏于台北故宫博物院，因太过珍贵一直秘藏。这部《孝经》是纸本册页，共17开，每开大小纵25.2厘米、横13.4厘米，明代书法家祝允明在原作破损处进行了补笔。陈继儒总结：“过庭书得二五清散之风，此《孝经》全师智永千文，谛观之无一字不合作。古人书学如海，何可轻思议。”

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孙过庭草书取法于虞世南、智永，并由此上追王羲之，这部《孝经》以章草写就，又融入行草、隶书笔意，可谓高古雅逸，字字平和自然。空中取势，顺锋入纸，落笔之后形成了小虚尖，再衄挫、调锋，笔笔中锋，点画遒劲圆润，转折处以圆代方，绞转灵活。

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此作结字欹侧险绝，因字赋形，以纵取势，牵丝引带，俯仰呼应多姿，穿插避让多变，通篇1000余字用笔无雷同，绝无单调感。章法肃整，疏密得宜，用墨枯润自然。孙过庭这部《孝经》法度严谨细腻，气韵中正平和，是我们学习正统草书的范本。

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董其昌跋文

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